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《东洋冥想的心理学:从易经到禅》搜集了荣格研究儒、释、道、印度诸教思想的文章,是研究当代思潮者不能不注意的一部经典。在荣格看来,东洋思想也罢,类似巫术或迷信的现象也罢,这些都是无意识范围内重要的成分。但对深受东洋思想影响的人而言,无意识是洁净空阔的世界,是有某种先验的精神规范的作用体,它不能与人类身心具有的一些奇特功能混淆,更不能和一些非道德的文化现象相提并论。对荣格来说:东洋思想固然有冥契主义的面相,但它的意义与诡异论(occultism)是相容的,而且连成一体,无法分开。荣格之相信东洋思想,就像葛洪等道教徒之相信老子一样,相通处固然有,但非常奇异可怪之论也不少。

东洋冥想的心理学——从易经到禅.pd

 

作者简介

作者:(德国)荣格 译者:杨儒宾

荣格(1875~1961),分析心理学的创始人,苏黎世学派的领导者。他深受弗洛伊德器重,后因理论的分歧,而自创学派。其突出心理结构的整体论的方法论,扩大潜意识的内涵和功能等等,对心理学及宗教、历史、艺术、文学有深远影响。

荣格是瑞士精神病学家,他生于凯斯威尔一乡村,因父母关系紧张,从小养成孤独性格。1900年获得巴塞尔大学医学博士学位。1902年又获得苏黎世大学医学博士学位,1905年任该校精神病学讲师。后退职,自己开业。1906年他与弗洛伊德通信,翌年去维也纳会晤弗洛伊德,深受弗洛伊德的器重,1911年他们共同创立国际精神分析学会,荣格被选为第一任主席。不久与弗洛伊德在理论上发生分歧,1914年他离开弗洛伊德,创立分析心理学派。20年代后,他因要研究集体潜意识的性质与现象,远赴非洲、亚利桑那、新墨西哥等地考察原始人的心理历程。1932~1942年任苏黎世联邦综合技术大学教授。1944年他又回到巴塞尔大学任医学心理学教授。先后被哈佛、牛津大学等授予名誉博士学位。

目录

译者前言

《西藏度亡经》的心理学

一、经文内容概观

二、诸神的意象之实在性——心理学与形上学

三、灵魂内部的神性

四、无意识的分析乃是心灵的通过礼仪——投生中阴

五、集体无意识的领域——实相中阴

六、临终幻象——临终中阴

七、灵魂关心幽明之界彼岸

瑜珈与西洋

一、西洋精神的现况

二、瑜珈对欧洲人的意义

三、现代心理分析与瑜珈

如梦似幻的印度世界

一、孟买杂感

二、泰姬玛哈陵与商奇浮图

三、优雅的印度妇女

四、印度人的内敛性格

印度能教导我们什么?

一、佛教从印度消失

二、印度人的无思之思

印度的圣者

一、印度风土之魔力

二、生命中“自我”与“自己”之矛盾

三、因修行而形成的人格状态

四、东洋传统的借鉴

试论《涅磐道大手印瑜加法要》

一、东西方思维的歧异

现代的哲学与心理学

近代西洋中宗教与科学唯物论的对立

心灵潜在结构之无意识

东洋宗教里的心灵观念

东洋的内向性与西洋的外向性

在东西相会的现代世界中如何相处

东洋的心灵之面相

主体因素的心灵结构

无意识内的内在补偿作用与超越的

功能

无意识为心灵母型

理解自己,东西相会

二、经文述评

礼敬三宝

前言

礼敬惟一真心

不知惟一真心之后果

诸欲之果

超越的合一

自我之大解脱

真常心之本性

真常心之诸名

心灵之无时间性

真常心之真貌

真常心不生

内观之瑜咖

内心本性

此论之神妙

四正道

亮光

涅磐道之瑜咖

佛陀法语

阿贝格(Abegg)《东亚的心灵》序言

铃木大拙《禅佛教入门)导言

东洋冥想的心理学

一、印度艺术里显现的实在感

二、<观无量寿经>之冥想

三、十三层之冥想——定善观

四、修行不及者如何往生——散善观

五、自己催眠,主动想像

六、显现本来自己的佛陀

七、瑜珈的根本精神

八、各种意象的象征体系及其意义

九、探求无意识时面临的难题

十、超越个人的无意识领域

易与中国精神

一、占卜之为物

二、偶然的一致之意义——同时性

三、请教<易经>

四、<易经>答语之意义

五、我的解释之立场

六、坎与井

七、让读者判断

论同时性(Synchronicity)

一、巧合的事例

二、超感官知觉与灵力

三、占星术的意义

四、巧合与预定和谐

 

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