胡适精选集.pdf_361图书馆

胡适的影响力一直在某一阶层的学人里，但并不在民间。20世纪晚期的中国小说家们、诗人们，也并不在意他的存在。从50年代开始，他一直是中国大陆冷落的对象，直到20世纪末，亦难说有多少人真正走进了他的世界。但在中国的现代化进程里，他是功勋卓著的人物，其思想与人格，均可谓旷世难寻。
美国国务卿腊斯克在胡适去世后，曾称赞其为“本世纪历史性伟大人物之一，满怀勇气和智慧"；蒋介石在给胡适的挽联上竟写着“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的帅表”。这些言辞足以表明对他在中国文化史上的特殊位置的肯定。理解整个20世纪文化，如果不深入到这位伟大学人的世界里，我们自然无法窥测到这段历史的另一面。而这一面所呈现出的精神秩序，显然在未来的世界里，将具有更为重要的意义。
胡适给人的印象是温文尔雅的，在他的文字背后，一直站着一个和蔼可亲又严谨不苟的学人形象。我读他的书，很少领略到心灵层面的形而上的东西，这一点，他和鲁迅比，有着遥遥的距离。但他的迷人之处，在于其人格的与知识层面上的执着精神，这是历代学人中最少有的品格。论文化史的贡献，他不及章太炎、王国维、陈寅恪，谈白话文写作，亦不如周氏兄弟。但言及对一个时代变革风气，不得不推他为领袖式的人物。成就他事业的，不是政治的与人格的因素，在我看，更主要是他的科学的知识论和民主的作风，此乃历代中华文明史中最缺乏的因子。胡适由于在这两方面不遗余力地奋斗了一生，其诱力当不下于同代的诸多闻人。
自16世纪意大利传教士利玛窦来华传教，把西方文明带到中土后，中国涌现了几批深明东西方文化的学人。无论是"中体西用"还是“西体中用”，在解救中华文明的弊端上，许多学人陷入了自相矛盾的困境。从黄遵宪那代人开始，学人们一直面临着这种棘手的选择。胡适出生的时候，中国已进入了清代的末期，他到美国留学的年代，正逢科学主义思潮汹涌之时，文化背景，与魏源、王国维那代人也有了不同。单就对他影响最大的实证主义哲学而言，其在知识论上的革命，对中国人而言，无疑是划时代的。胡适后来在《介绍我自己的思想》一文中说道：“我的思想受两个人的影响最大：一个是赫胥黎，一个是杜威先生。赫胥黎教我怎样怀疑，教我不相信一切没有充分证据的东西。杜威先生教我怎样思想，教我处处顾到思想的结果。这两个人使我明白了科学方法的性质与功用。"应当说，被实证主义意识武装起来的他，在日后中国文化革命史上，起到了先锋的作用。后来的五四运动，如果是以基督教的文化为旗织.或以工业革命为旗帜，均不能算是真正意义上的文化革命。而恰恰是"民主"与"科学"这两个范畴，在真正意义上确立了现代启蒙的根本内容。胡适在五四新文化中充当了旗手的角色，也正是他崇尚的科学主义的思想深入人心的结果。在这里，胡适找到了中国人思维结构与知识结构致命的弱点，以此为突破口，他才在文化史上，肩负起了重大的历史使命。
杜威的实证主义哲学，在胡适眼里是充满魅力的精神殿堂。胡
适认为，在杜威眼里，有系统的思想通常要通过五个阶段：其一，为思想之前奏，是一个困惑、疑虑的阶段。这一阶段导致思想者认真去思考。其二，探究疑虑，决定这疑虑和困惑究在何处。其三，寻找方法，为解决这些难点去寻找一个解决问题的假设。其四，在这些假设中选择其一作为他的困惑或疑虑的可能解决的办法。其五，也是最后阶段，思想的人在这一阶段要求证，把大胆选择的假设，小心地求证出来。①应当说，这个思路被胡适在总体上继承了下来，它在方法论上，动摇了不可证伪的宗教玄学，也动摇了一切理想主义的形而上学的根基。中国的现代启蒙必须以此为出发点，只有站在这种非功利的、实证的角度上，我们才能找到一条清理旧精神的道路。
在这样的道路上，儒学自然不行，神学亦无疗效，于是只剩下了科学之路。但科学，还必须有民主与自由作保证，这两点，中国自古就没有。所以，他后来提出了比前人更为果决、更为醒目的口号：“全面西化”。由于此观点是用英文表述的，译成汉文后被攻击甚多，有人千脆讥之为"洋奴哲学"。但不管人们如何批评他，在根本点上，他欲以美国式的民主制与文化精神，补救中华文明不足的勇气，在他之前，确还是不曾有过。
但奇怪的是，建立了自己的世界观的胡适，后来却很少在哲学上深入进取，倒是在文学、考古、政治等方面，耗去一生的精力。看他在白话文的倡导，《红楼梦》的考证，美国国会与联合国上的表现，都很难与他早期学过的哲学联系在一起。他确实在渐渐偏离哲学的经院化之路，全力以赴地走向实践的大地。难怪贺麟曾感叹：哲学家胡适很少谈哲学。他一生，也并未建立过一个真正的属于自己的体系，倒是在人生哲学上，耕耘不辍，这一点，大概是理解他的一把钥匙... ...
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