西方哲学简史.epub

伯特兰·罗素Bertrand Russell
英国人，二十世纪最有影响的哲学家、数学家、逻辑学家之一，分析哲学创始人，同时也是活跃的政治活动家，并致力于哲学的大众化、普及化。罗素出身于英国一个贵族家庭，是罗素伯爵的第三代继承人，其祖父曾两次出任英国首相。1890年，罗素进入剑桥大学三一学院学习哲学、逻辑学和数学；1908年，成为学院的研究员和英国皇家学会院士。1945年，罗素在美国出版了《西方哲学史》一书，该书不但为罗素带来了丰厚的收入，还是罗素获得1950年诺贝尔文学奖的重要原因之一。罗素的主要著作还有：《西方的智慧》、《幸福之路》、《自由之路》、《权力论》等。

目　录
卷一　古代哲学
第一篇　苏格拉底之前的哲学家
第01章　希腊文明的崛起
第02章　米利都学派
第03章　毕达哥拉斯
第04章　赫拉克利特
第05章　巴门尼德
第06章　恩培多克勒
第07章　雅典文化的奇迹
第08章　阿那克萨哥拉
第09章　原子论
第10章　普罗泰戈拉
第二篇　苏格拉底、柏拉图和亚里士多德
第11章　苏格拉底
第12章　斯巴达的影响
第13章　柏拉图思想的根源
第14章　柏拉图的乌托邦
第15章　理念论
第16章　柏拉图关于“不朽”的观点
第17章　柏拉图的宇宙生成论
第18章　柏拉图哲学中的知识与知觉
第19章　亚里士多德的形而上学
第20章　亚里士多德的伦理学
第21章　亚里士多德的政治学
第22章　亚里士多德的逻辑学
第23章　亚里士多德的物理学
第24章　希腊早期的数学与天文学
第三篇　亚里士多德之后的古代哲学
第25章　希腊化世界
第26章　犬儒学派与怀疑派
第27章　伊壁鸠鲁派
第28章　斯多葛主义
第29章　罗马帝国与文化的关系
第30章　普罗提诺
卷二　天主教哲学
导　言
第一篇　教父
第01章　犹太宗教的发展

第02章　基督教开端的四百年
第03章　三位博士
第04章　奥古斯丁的神学
第05章　五世纪和六世纪的哲学
第06章　圣本尼狄克与大格里高利
第二篇　经院哲学家
第07章　黑暗世纪的罗马教皇制
第08章　约翰·司各特
第09章　十一世纪的教会改革
第10章　伊斯兰文化及其哲学
第11章　十二世纪哲学
第12章　十三世纪哲学
第13章　托马斯·阿奎那
第14章　弗朗西斯教团的经院哲学家
第15章　教皇制的衰落
卷三　近代哲学
第一篇　从文艺复兴到休谟
第01章　总论
第02章　意大利文艺复兴
第03章　马基雅维利
第04章　伊拉斯谟和莫尔
第05章　宗教改革运动和反宗教改革运动
第06章　科学的昌明
第07章　弗兰西斯·培根
第08章　霍布斯及其《利维坦》
第09章　笛卡尔
第10章　斯宾诺莎
第11章　莱布尼茨
第12章　自由主义哲学
第13章　洛克的认识论
第14章　洛克的政治哲学
第15章　洛克对后世的影响
第16章　贝克莱
第17章　休谟
第二篇　从卢梭到现代
第18章　浪漫主义运动
第19章　卢梭
第20章　康德
第21章　十九世纪的思潮
第22章　黑格尔

第23章　拜伦
第24章　叔本华
第25章　尼采
第26章　功利主义
第27章　卡尔·马克思
第28章　柏格森
第29章　威廉·詹姆斯
第30章　约翰·杜威
第31章　分析哲学
译后记

绪　论
传统的宗教与伦理科学研究，这两点使得我们确立了基本的人生观与价值观。哲学家的哲学体系中也少不了这两点，只是在每个哲学家的体系中它们所占的比重不同而已；但是缺少了其中任何一点，都不能称之为哲学。
哲学这个词被人在各种场合用各种方式提及，有广义的，也有狭义的。我对这个词的使用都是基于对它广义上的理解，下面我就谈谈我的这种理解。
在我的理解中，哲学是介于神学与科学之间的东西。它与神学的共同之处在于，都包含着人类对未知事物的思考；它与科学也有共同之处，那就是理性地看待事物，而不是一切都遵循权威，无论是哪种权威。我认为，凡是能够得到确切认识的知识都属于科学；凡是不能得到确切认识的知识都属于神学。但是还有一片领域，它既不属于科学范畴，也不属于神学范畴，双方都不承认它，并且还攻击它，这片领域便是哲学。哲学家们最热衷的那些问题，科学根本给不出一个答案；神学家们给出的答案越来越不能让人信服。宇宙为何存在？它有没有什么规律可循？它是在朝着某个方向演进吗？自然规律到底存不存在？我们承认自然规律存在是不是因为人类骨子里有一种热爱秩序的天性？天文学家眼中的人类不过是碳和水化合而成，爬行在一个无关紧要的小星球上的东西罢了。那人类到底是不是这样的呢？还是哈姆雷特眼中那样的呢？或者两者兼有？不同的生活方式有贵贱之分吗？假如有的话，高贵的生活都包含些什么？如何才能得到它们？善良会被人们永恒地追求下去吗？换个说法，如果灭亡是宇宙必然的结果，那善良还值得追求吗？智慧这种东西真的存在吗？还是不过是浓缩了的愚蠢？科学家是不可能在实验室里找到这些问题的答案的，现代人对于各派神学给出的信誓旦旦的答案则是满腹疑团。哲学的任务便是研究这样的问题，不过只是研究而不是解决。
既然是不能解决的问题，那我们为什么要在这上面浪费时间呢？下面我将以两种身份，从两个方面来回答这个问题。
第一个身份是历史学家。从历史上来看，人们的人生观、世界观，对于善恶、是非的认识是他们行动的指南，也是许多影响人类发展的大事件的行动依据。我们今天同样还是如此。要想了解一个民族或者一个时代，就必须了解它的哲学；当我们试图去做到这一点的时候，我们身上便有了哲学家的影子。人们的生存环境与他们的哲学是互相影响的，这种影响千百年来都在进行着，这也是本书要研究的主题。
另一个身份是一个人，苍茫宇宙中一个渺小的人。相对于浩瀚宇宙来说，我们从科学家那里得到的知识实在是太少了；如果安于现状，不去想那些我们还不了解的问题，人们将变得固步自封和麻木。而神学呢？它带给我们的信念是主观的、武断的，对于自己不了解的知识却偏要给它下一个定义。这是自欺欺人，这样做只会让人变得无知、傲慢。面对哲学提出的问题，无论是刻意回避还是不懂装懂都是无益的。怎样让人们在不回避的情况下，安心地在这些问题面前生活下去，并不受困扰，这就是哲学能为那些学哲学的人所作的事情。
公元前六世纪的希腊，有别于神学的哲学开始出现。基督教兴起与古罗马灭亡使得这种哲学被神学兼并。十一世纪至十四世纪，哲学迎来了第二个伟大的时期。这期间天主教会支配着一切。这段时期的哲学发展是混乱的，混乱最终导致的结局就是宗教改革。从十七世纪开始直至今天，是哲学发展的第三个时期。科学对哲学的影响，从来没有像现在这样大；传统的宗教依然占有着重要的地位，但是它们已经开始感觉到自己受到了挑战；科学发展到一定阶段，宗教便会相应地进行改造以与之适应。这段时期内的哲学家在天主教立场上非常正统，并且普遍认为自己的国家要比教会重要... ...
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