目录CONTENTS
群众与权力
人的疆域:卡内蒂笔记1942—1985

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首版译序 论“距离”
新版译序 关于距离的克服
第一章 群众
第一节 对接触的恐惧心理的突变
第二节 开放的群众和封闭的群众
第三节 解放
第四节 破坏癖
第五节 挣脱束缚
第六节 迫害感
第七节 各种世界宗教中群众的驯化
第八节 恐慌
第九节 环状的群众
第十节 群众的特性
第十一节 韵律
第十二节 停滞
第十三节 目标的缓性或遥遥无期
第十四节 无形的群众
第十五节 按照情绪划分群众
第十六节 攻击性群众
第十七节 逃亡性群众
第十八节 禁止性群众
第十九节 反叛性群众
第二十节 宴乐性群众
第二十一节 对偶群众:男人和女人;活人和死人
第二十二节 对偶群众:战争
第二十三节 群众结晶
第二十四节 群众象征
第二章 群体
第一节 群体和群体的种类
第二节 狩猎群体
第三节 战争群体
第四节 哀恸群体
第五节 繁衍群体
第六节 共享
第七节 内在而宁静的群体
第八节 群体的规定性 群体在历史上的恒久性
第九节 关于阿兰达族祖先的传说中的群体

第十节 阿兰达族人的队形
第三章 群体与宗教
第一节 群体的转化
第二节 卡塞河里里族的森林和狩猎
第三节 吉瓦罗斯族的战利品
第四节 普埃布罗印第安人的雨舞
第五节 战争的动力:第一个死者及凯旋
第六节 作为战争宗教的宗教(略) 第七节 哀恸性宗教
第八节 什叶派的穆哈兰节
第九节 天主教和群众
第十节 耶路撒冷的圣火
第四章 群众与历史
第一节 各个国家的群众象征
第二节 德国和凡尔赛
第三节 通货膨胀和群众
第四节 国会系统的本质
第五节 分配和繁衍——社会主义和生产
第六节 苏萨人的自我毁灭
第五章 权力的内在结构
第一节 捕获和吞并
第二节 手
第三节 吃的心理学
第六章 幸存者
第一节 幸存者
第二节 幸存和不受伤害
第三节 幸存癖
第四节 作为幸存者的统治者
第五节 约瑟夫·弗拉维逃生记
第六节 独裁者对幸存者的反感 统治者与继任人
第七节 幸存的形式
第八节 原始民族信仰中的幸存者
第九节 死者:曾经的幸存者
第十节 瘟疫
第十一节 关于墓地情感
第十二节 关于不朽
第七章 权力的要素
第一节 武力与权力
第二节 权力与速度
第三节 问与答
第四节 秘密

第五节 判断与判决
第六节 宽恕的权力:仁慈
第八章 命令
第一节 命令:逃跑与螫刺
第二节 命令的教化
第三节 反冲与命令的恐惧
第四节 给众人的命令
第五节 待命
第六节 阿拉法特山的朝圣者对命令的期待
第七节 命令的螫刺和纪律
第八节 命令·马·箭
第九节 宗教性的阉割:阉割派教徒
第十节 反抗癖与精神分裂症
第十一节 逆转
第十二节 螫刺的解除
第十三节 命令和处决:满意的刽子手
第十四节 命令与责任
第九章 转变
第一节 布须曼人的预感和转变
第二节 逃跑转变 歇斯底里、躁狂症与抑郁症
第三节 自我繁衍与自我消耗 图腾的双重形态
第四节 震颤性谵妄中的群体与转变
第五节 模仿与伪装
第六节 形象与面具
第七节 解除转变
第八节 禁止转变
第九节 奴隶制度
第十章 权力面面观
第一节 人的各种姿态与权力的关系
第二节 乐队的指挥
第三节 名声
第四节 时间的秩序性
第五节 宫廷
第六节 拜占庭皇帝会升高的宝座
第七节 麻痹症患者关于伟大的观念
第十一章 统治者与偏执狂
第一节 非洲的君主
第二节 德里的苏丹:穆罕默德·吐加拉克
第三节 席瑞柏案例一
第四节 席瑞柏案例二

结语 生还者的过去和未来
参考文献
译名对照表

首版译序 论“距离”
卡内蒂的《群众与权力》从人的生物性和社会性的结合上剖析、阐述了人与人之间的关系。本书涉及人类学、生物学、社会学方面的知识,与此相应,作者使用的范畴、概念的范围也很广。我想就本书中的一个概念即距离发表一点看法。
一切生命个体都要同另外的个体保持一定的距离,最直接的原因是为了求生。肉食动物想缩短与捕获对象之间的距离,以便最终抓住它,吃掉它;被捕猎对象则力求扩大与捕猎者之间的距离,以便保持自己的生命。人类在捕猎野兽时仅靠个体的力量是不行的,因此人类在原始时期必须加强个体之间的紧密性,缩小个体与个体之间的距离,这样才能对付力量和速度都要比人大得多的野兽,这是为了满足吃的需要。同样,为了安全的需要,原始人也必须缩短个体之间的距离,提高紧密性和集体性,只有这样才能在自然力量面前保证自身的安全。
造成人与人之间的距离的原因是多方面的。这里主要谈两个原因:一个是生物性的原因。人首先也是一种动物,而动物对外界总是有一种天生的警惕情绪,任何直接的触摸、抓碰都会引起动物的恐惧。人也是如此,在被触碰时也会有一种恐惧感。人的生存的需要、安全的需要、尊严的需要都要求人与人之间保持一定的距离。作者在他的著作《获救之舌》中说:“人类有一种天生的特性,易向恐惧投降。恐惧不可能消失……万事万物大概以恐惧最不容易改变。我回溯早年的生活,最早认识的便是恐惧,其根源是无穷无尽的。”面对不可克服的自然力量和凶猛的野兽,面对死亡,人们充满了恐惧,他们克服这种恐惧的办法就是加强紧密性,缩短距离。书中描写了一个部落的成员临死时,部落中的许多成员扑向这个将死之人,把他压在底下,上面的人越堆越多,越堆越紧,他们这样做的一个目的就是要减少将死之人在死亡前的恐惧,也是为了消除他们自己对死亡的恐惧。可以说,这一类恐惧是人类天性中的一个永恒的因素。
随着人类社会的发展,出现了贫富分化、阶层和阶级,这些社会原因使人与人之间的距离扩大了。由人的社会性原因造成的距离容易发生变化。人出生时属于某一个阶层或阶级,属于富人阶层或贫民阶层,但这种状况是会变化的,或者由于社会变革而发生变化,或者由于个人的努力而发生变化。本书作者对社会原因所造成的因门第不同、地位不同而形成的人的傲气,很为反感。他在《被拯救的舌头》一书中写道:“对于出身高贵而洋洋自得的人,我的反感很深。”门第、财富造成的人与人之间的距离是会变化的。有一种距离却比较持久,这就是统治者与群众的距离。不管统治者是代表奴隶主、封建主还是资本家,统治者与群众的距离总是存在的,不过距离的大小不一样。从资本主义发展以前的人类历史发展过程来看,这种距离总的来说是趋向扩大的... ...

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