总目录
风雅俳句·行走春夜里
风雅俳句·初夏谒日光
风雅俳句·正是麦秋时
风雅俳句·初冬小阳春

目录

俳句的魅力
山崎宗鉴
山崎宗鉴（1465—1553）
＊赏析
荒木田守武
荒木田守武（1473—1549）
＊季语 蝴蝶
＊赏析
荒木田守武
＊季语 青柳
＊赏析
荒木田守武
＊季语 春
＊赏析
松永贞德
松永贞德（1571—1653）
＊季语 春
＊赏析
西山宗因
西山宗因（1605—1682）
＊季语 梅花
＊赏析
安原贞室
安原贞室（1610—1673）
＊季语 花
＊赏析
池西言水
池西言水（1650—1722）
＊季语 菜花
＊赏析
池西言水
＊季语 杜鹃
＊赏析
松尾芭蕉
松尾芭蕉（1644—1694）
＊季语 梅
＊赏析
松尾芭蕉
＊季语 樱花

＊赏析
松尾芭蕉
＊季语 青蛙
＊赏析
松尾芭蕉
＊季语 花云
＊赏析
松尾芭蕉
＊季语 梅
＊赏析
服部岚雪
服部岚雪（1654—1707）
＊季语 寒梅
＊赏析
服部岚雪
＊季语 偶人
＊赏析
小西来山
小西来山（1654—1716）
＊季语 银鱼
＊赏析
服部土芳
服部土芳（1657—1730）
＊季语 阳炎
＊赏析
榎本其角
榎本其角（1661—1707）
＊季语 元日春
＊赏析
榎本其角
＊季语 莺
＊赏析
榎本其角
＊赏析
上岛鬼贯
上岛鬼贯（1661—1738）
＊季语 樱花
＊赏析
内藤丈草
内藤丈草（1662—1704）

＊季语 蝶
＊赏析
野泽凡兆
野泽凡兆（？—1714）
＊季语 落花
＊赏析
野泽凡兆
＊季语 嫩柳
＊赏析
斯波园女
斯波园女（1664—1726）
＊季语 堇花
＊赏析
加贺千代女
加贺千代女（1703—1775）
＊季语 春雨
＊赏析
炭太祗
炭太祗（1709—1771）
＊季语 晚霞
＊赏析
炭太祗
＊季语 春耕
＊赏析
有井诸九
有井诸九（1714—1781）
＊季语 树芽
＊赏析
与谢芜村
与谢芜村（1716—1783）
＊季语 春之海
＊赏析
与谢芜村
＊季语 菜花
＊赏析
与谢芜村
＊季语 桃花、樱花
＊赏析
与谢芜村
＊季语 青蛙

＊赏析
与谢芜村
＊季语 晚霞
＊赏析
与谢芜村
＊季语 春
＊赏析
大岛蓼太
大岛蓼太（1718—1787）
＊季语 樱花
＊赏析
胜见二柳
胜见二柳（1723—1803）
＊季语 色朦胧
＊赏析
高桑阑更
高桑阑更（1726—1798）
＊季语 蝴蝶
＊赏析
黑柳召波
黑柳召波（1727—1771）
＊季语 嫩芽
＊赏析
三浦樗良
三浦樗良（1729—1780）
＊季语 涅槃图
＊赏析
加藤晓台
加藤晓台（1732—1792）
＊季语 雪融
＊赏析
加藤晓台
＊季语 春
＊赏析
加藤晓台
＊季语 春草
＊赏析
加舍白雄
加舍白雄（1738—1791）

＊季语 落樱
＊赏析
加舍白雄
＊季语 蝴蝶
＊赏析
加舍白雄
＊季语 雨水
＊赏析
夏目成美
夏目成美（1749—1816）
＊季语 花鸟
＊赏析
建部巢兆
建部巢兆（1761—1814）
＊季语 梅花
＊赏析
酒井抱一
酒井抱一（1761—1828）
＊季语 春雨
＊赏析
小林一茶
小林一茶（1763—1827）
＊季语 萌芽
＊赏析
小林一茶
＊季语 归燕
＊赏析
小林一茶
＊季语 春风
＊赏析
小林一茶
＊季语 斗鸡
＊赏析
小林一茶
＊季语 青蛙
＊赏析
小林一茶
＊季语 化雪
＊赏析

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俳句的魅力
俳句是日本民族传统文学的一种形式，是世界上最短的诗。
俳句古称俳谐，至近代始称俳句，一般认为产生于室町时代（1334—1600）的中期以后，其源发于连歌，是俳谐连歌的发句。
俳谐脱胎于连歌，连歌又诞生于和歌，所以季语的根源可以追溯到和歌。在“季语”这个术语产生之前，先有“季题”；在“季题”之前，先有“题目”，即“季之题”。其实，“季题”“季语”都是近代才出现的，古代称为“季之词”“季之题”，或单独一个字“季”。季题源于中国诗人的“题咏”，为和歌、连歌所继承，意为“季节的题目”。“季语”就是尤其在连歌的发句中备受重视的“季之词”，具有将发句的季题所引发的诗情具象化的作用。“季题”“季语”均产生于近代，1908年大须贺乙字首次使用“季语”一语。大须提出“季感象征”的理论，将形成季节核心的自然物象称为“季语”。俳谐、俳句重视日常生活中的季节感，季语就是“岁时记”中收录的“季节的词汇”。
俳谐的鼻祖当为山崎宗鉴（？—1553？）和荒木田守武（1473—1549）。他们把发句从连歌中分离出来，制定俳谐格式。发句有一定之规，必须具备五七五共三句十七音、切字（表示断句、咏叹或调整语调的助词、助动词等）、季语的条件，在某种程度上体现整首连歌的内容气质，具有一定的完整性，这就为以后发句的独立创造了条件。在这里，季语是发句不可或缺的三大条件之一。
至江户时代（1603—1867），松尾芭蕉（1644—1694）对俳谐进行革新，把俳谐变成真正表现自己内心生活的形式，通过俳谐表现汉诗、和歌、连歌等无法表现的美学情趣，创造出一种抒情诗般的俳谐美，并创立使俳谐获得更高更深层次的“风雅之道”的闲寂俳谐理论，从而使俳谐走上真正的艺术道路，进入文学艺术的殿堂，开创了俳句的黄金时代。由于对俳谐的贡献，芭蕉被日本人尊为“俳圣”。
“蕉风”俳句之后，江户时代中期诞生了可与芭蕉媲美的俳人与谢芜村（1716—1783），江户时代后期的小林一茶（1804—1829）是俳谐大众化的杰出俳人。
近代俳句始于明治时代（1868—1911）的正冈子规（1867—1902），他是和歌、俳谐革新运动的杰出旗手，虽然芜村时代已经出现发句从连句中脱离出来的苗头，但发句的完全独立基于子规的文学理论。他将独立出来的发句“俳谐”改名为“俳句”，其含意就是“个体”文学艺术的自觉性。在俳句近代化的过程中，首先必须确定季节感，子规在《俳谐大要》中指出：季语所引发的四季联想在只有十七音的简短俳句中具有重要的作用。他提倡写生，可以说，只有摆脱旧式的季题趣味，俳句才能获得新生。
季语赋予俳句以生命，诞生于四季风土的大自然以及生息在这块土地上的人们的生活，在漫长的岁月中逐渐形成其独特的体系。季语是对俳句最重要的制约，同时也是俳句产生诗歌般感人魅力的切入点。它的存在才能使扎根于日本土壤的诗歌展示其固有的特色... ...

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