目　录
开场白
第一讲　无上因缘
第二讲　明心见性
第三讲　玄关一窍
第四讲　进火采药
第五讲　虚无之气
第六讲　性命双修
第七讲　元精元神
第八讲　两重天地
第九讲　返本还源
第十讲　天人相通
结束语
附录：回归心灵的故乡
后记

开场白
大家晚上好，现在我们开始这一次的讲座。首先要对这一次的讲座做一个简单的序言，也就是开场白。
非常高兴应邀来香港道教学院做一个系列的讲座，我来此之后发现香港道教学院的地方并不大，与某些寺庙、道观等相关机构相比还显得有些寒酸，但香港道教学院却做了许多弘扬道教文化的工作。大家都知道，道教学院成立以来举办了很多学术讲座，和学术界一起主办了一系列的学术会议，也出版了一系列的有关道教文化的著作和刊物。正是由于道教学院长年举办道教文化的讲座，才使我有机会来此和大家交流。
我很高兴能有这个机会来这里和大家做一个别具一格的讲课，因为这一次的讲课和我以前的讲课是不太一样的，以前我面对的主要是一些学界的朋友，比如在研究生院上课，学生是有一个知识学习的任务的；这里的情况是不一样的，我相信在座的各位学员都是对道教、道教里的文化或者修炼有一种发自内心的兴趣，有一种发自生命本身的爱好。而我研究道教也不仅仅是出于一种学术的兴趣，也有一种发自生命本身的内在的兴趣。所以我这次的讲课，除了传授道教内丹学方面的理论知识外，还可以和大家讲一些心里话，讲一些发自我内心的所思、所感和所悟。这样我们就可以不去过多地关注外在的学术规范，而讲我“心中所行法门”。
我们这一次为何要选《乐育堂语录》作为这次演讲的内容与主题呢？我们要先对《乐育堂语录》做一简单介绍。
我们知道，道教的经典有很多，有各式各样的经典，但是在所有经典当中，《乐育堂语录》有其特殊的风格、特殊的性格。
我们可以把道教的经典分为几大类，其中有一类是通过扶乩、通过通神而传下来的一些经书，包括很多后来的丹道经书都是从吕祖那儿传下来的。但是这些经书，不是由一个具体的人写出来的，它是通过现世的人与无形的存在相沟通、相交流所得出来的经典，有时候它的内容是说不清的，有一种“意识流”的品质。
另外一些经典，就是有一些道教的学者，他们研究道教，他们有很深的学术功底，有很深的理论思维，他们读了很多书，他们可以总结出一本“经”来，也可以写出一本道教的“论”来，这样的书理论性比较强，也比较系统。但是，创造这些经典的人，本身不见得是有很高的境界，他们可能是知识分子，文化水平也很高，但是不一定对他所写的东西有切实的体会，所以往往只变成书生论道，纸上谈兵。
第三种经典，就是那些修道有成的人、那些悟道的大师们所写所讲的一种经典。这种书，因为它不是凭思维、凭想象得出来的一个知识化的系统，也不是像前面说的那种由扶乩等跟上苍沟通所得出来的一种通神一类的作品，所以这种书，就是比较真实的，而他所说的，又是从他自己体验中得来的，这种书可以指导修持，具有加持力，我认为是非常有价值的。
另外还有一些书，像道教很多祖师，比如说张伯端的《悟真篇》，还有全真祖师那些诗词，他通过大量的诗词偈颂来表达，里面有很多的隐语，有的时候你看了半天，你不知道它到底讲什么，它需要一个仔细甄别的功夫，所以有的时候也不够亲切，不够详明。
《乐育堂语录》恰恰是没有上面所讲的那几种经典的缺点，而具备一种优点，因为它是黄元吉讲道而由弟子记录下来的语录。而黄元吉本身是一个修道的人，从他的语录来看，他是一个修道的境界比较高的人，所以这本语录非常有价值。
其实很多的宗教经典，最有价值的就是这种大师的语录，因为首先他这个大师本身、他的存在就可以给我们很大的加持，而他所讲的东西确实是有真实的内容的，不是凭想象，也不是凭知识，而是出于他自己修行的体悟。
这是讲到《乐育堂语录》的特点。另外《乐育堂语录》里面的内容，是深入浅出的，所以在当时，也可以说在那个时候是白话文，我们现在看起来是一个比较浅近的文言文，但是总的来说还是比较浅显易懂的。虽然浅显易懂，但是他讲的内容却并不浅显，是很高深的。他把整个道教修道，修内丹，整个修炼的功夫，从基础到高级，从基本的理论到下手的功夫，都有一个很确实的说明，他理论和实践是并重的。
有的书是偏重于理论的，讲了很多的理论，但是你不知道怎么去实修。有的书操作性很强，就是一个简单的如何如何去练，但是没有很深入的原理。我们知道，真正的修道，必须理论和实践两个方面，都下功夫才行。
如果仅仅是有一个简单的实践的过程，实践上有一个既定的程序，怎么怎么去练，但是如果你不明白其中的原理，这种实践往往是一种盲目的实践，你不知道你要走向哪里？你对你自己怎么修、修到哪里根本搞不清楚。只是这样机械地去做的话，他是不会得到修道的很高的境界的。因为修道最后的成果，它不是一个机械过程所能导致的，它要有很高的意识，需要一个自觉性。当然，如果仅仅是一个理论，就像知识分子或是书生写... ...

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