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目录
前言
卷一 周语上
卷二 周语中
卷三 周语下
卷四 鲁语上
卷五 鲁语下
卷六 齐语
卷七 晋语一
卷八 晋语二
卷九 晋语三
卷十 晋语四
卷十一 晋语五
卷十二 晋语六
卷十三 晋语七
卷十四 晋语八
卷十五 晋语九
卷十六 郑语
卷十七 楚语上
卷十八 楚语下
卷十九 吴语
卷二十 越语上
卷二十一 越语下
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卷一 周语上
1．穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可。先王耀德不观兵(1)。夫兵戢而时动(2)，动则威，观则玩(3)，玩则无震。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’(4)先王之于民也，懋正其德而厚其性(5)，阜其财求而利其器用(6)，明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大(7)。
注释
(1)耀德：宣扬道德教化。耀，明。观兵：检阅部队。这里有炫耀武力的意思。观，展示。
(2)戢jí：敛，收藏。
(3)玩：黩，滥用，这里有轻慢的意思。
(4)引文出自《诗经·周颂·时迈》。载：语气词，无实义。櫜gāo：装东西的袋子，这里用作动词，指用袋子装东西。肆：宣示。时：是，此。夏：中国，指当时西周直接统治下的中原诸侯国。允：信，确实。
(5)懋mào：勤勉的样子。性：生，生活，民生。
(6)阜：增大。
(7)保世：保全王权世袭。保，守。滋：益，更加。
译文
周穆王将要讨伐犬戎，祭公谋父进谏道：“不可以。先王主张宣扬道德教化而不是炫耀武力。平时收敛锋芒，遇到紧急情况才出动的军队必定威武；经常炫耀武力的军队则会因为滥用武力而失去震慑力。正因为如此，周公才会作诗说：‘收起盾和戟，藏好弓和矢。我用美德，教化中国，我王定能保有之。’先王教化百姓，努力使他们品德端正，生活殷厚，财用丰饶，器物便利合用，懂得利害之道，用礼法教导他们，使他们能趋利避害，感念王者之德而畏惧其威严，所以能够长保社稷并日益强大。
“昔我先王世后稷(1)，以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷不务，我先王不窋用失其官，而自窜于戎、狄之间(2)，不敢怠业，时序其德，纂修其绪(3)，修其训典，朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信，奕世载德(4)，不忝前人(5)。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛，大恶于民。庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧(6)。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。
注释
(1)后：君王。稷：上古时代掌管农业的官职。
(2)窜：隐匿。
(3)纂：继承。绪：统绪，事业。
(4)奕世：累世。
(5)忝：辱没。
(6)致戎：出兵。商牧：地名，指殷商郊外的牧野，在今河南省淇县南部。
译文
“从前我们先王世代掌管农业，服侍虞舜和历代夏后。夏朝衰败的时候，废除了农官，我先王不窋因此失去官职，从此便隐匿于戎人和狄人之间，但从不荒废旧业，时时修德，继续奉行先祖的事业，讲论先祖训诰典册，朝夕恭敬勤勉，行事敦厚诚笃，为人讲求忠信，累世修德，不辱先人。到武王之时，发扬先人光明之德而更增添几分慈爱和善，又能敬事神灵、庇佑生民，天下无不欢欣鼓舞。商纣王帝辛荼毒万民，庶民百姓不堪忍受他的暴虐统治，欣然拥戴武王，这才有了牧野之战。也就是说，先王并非穷兵黩武，而是勤于政事，体恤民生疾苦，才为民除害的。
“夫先王之制：邦内甸服(1)，邦外侯服(2)，侯、卫宾服(3)，蛮、夷要服(4)，戎、狄荒服(5)。甸服者祭(6)，侯服者祀(7)，宾服者享(8)，要服者贡(9)，荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王(10)
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