总目录
毛泽东品《论语》
毛泽东品《孟子》
毛泽东品《老子》
毛泽东品《庄子》
毛泽东品《孙子兵法》
毛泽东品《韩非子》及其他
目录
争鸣是诸子百家 ——毛泽东谈春秋战国“百家争鸣”与先秦子学
春秋战国时期“百家争鸣”
一、“百家争鸣”发生在春秋战国时期
二、“百家争鸣”有许多学派，诸子百家
三、“百家争鸣”是说大家自由争论
焚书坑儒挫折了“百家争鸣”的生动局面
孔子是后来汉朝的董仲舒捧起来的
“百家争鸣”是辩证法
二十二种子书与先秦子学中的“人民性”
品读
我读了“六年孔夫子”（品读史之一）
从《论语类钞》到《讲堂录》（品读史之二）
义理以《论语》为主干 （品读史之三）
孔夫子的《论语》传下来了 （品读史之四）
从《论语》谈到“朱注”（品读史之五）
《论语新探》“有些新的见解”（品读史之六）
应用
学而篇第一 学而时习之，不亦说乎
我幼年学的是“学而时习之”
开头学的是“学而时习之”
不是讲“学而时习之”
吟诵“学而时习之”
学习应和独创相结合
读的就是“子曰：学而时习之”
有朋自远方来
吾日三省吾身
修养功夫和自省功夫
盖叫天《“吾日三省吾身”》更好些
行有余力，则以学文
语曰，过则勿惮改
革命不能那样温良恭俭让
礼之用，和为贵
统一战线“目前是和为贵”
求达“和为贵”之目的
孔夫子打麻将——和为贵
重庆谈判反复强调“和为贵”
还是平和好，只要和了就行了
我们跟台湾“和为贵”
《论语》上说“言可复也”
“贫而乐”是蠢话
为政篇第二 无不一言以蔽之
“不相信”七十而不逾矩
吾十有五而志于学
三十而立“靠不住”
快四十的人早该“立”了
才而立之年就这么泄气
三十未立，四十半惑
五十搞出一个大<sup>?</sup>寨来
转告他“六十而耳顺”
七十岁还是会逾矩的
“不相信”七十而不逾矩
二千年来之学者“学而不思”
知之为知之，不知为不知
对外宾宣传要“知之为知之”
一支为一支，两支为两支
你这个人很实在
“不知为不知”，可赞
父慈子孝是孔夫子的辩证法
语曰：“人而无信，不知其可”
孔子之“百世可知”
八佾篇第三 是可忍，孰不可忍
蒋台军“是可忍，孰不可忍”
血吸虫“是可忍，孰不可忍”
子入太庙，每事问
学个孔夫子的“每事问”
“每事问”是一种美德
成事不说，遂事不谏，既往不咎
我们共产党人既往不咎
既往不咎是我们的一贯政策
党的政策是“既往不咎”
既往不咎，意见保留
里仁篇第四 孔子尝言志矣
一则以喜，一则以惧
国民党人“一则以喜，一则以惧”
中国胜利，英国一则以惧，一则以喜
批斯大林“一则以喜，一则以惧”
讷于言而敏于行
孔子之训，讷言敏行
你的名字就叫“敏”
公冶长篇第五 叫作知其一，而不知其二
宰予昼寝
这是宰予的理论
学学“宰予昼寝”
对军阀要“听其言，观其行”
敏而好学，不耻下问
喜欢“敏而好学，不耻下问”的人
不耻下问，先做学生
要学孔夫子不耻下问
三思而后行
孔夫子提倡“再思”
慎之又慎，三思而行
雍也篇第六 有颜回者好学
夫子以好学称颜回
颜子则早夭矣
冉求好义与原宪知耻
学颜子之箪瓢
革命不能文质彬彬
敬鬼神而远之
鲁迅对这种人敬鬼神而远之
我说就是“敬鬼神而远之”
采取“敬鬼神而远之”的态度
孔子之言谓博学于文
述而篇第七 学而不厌，诲人不倦
福泽谕吉有诲人不倦之志
学习的敌人是自己的满足
徐海东“学而不厌”
这个品质使你成为中国杰出的革命教育家
柳亚子勤勤恳恳诲人不倦之意
与汪东兴谈默而识之
然而甚矣吾衰矣
送先生一块猪肉才能上学
临事而惧，好谋而成
临事而惧与慎重选举
陈毅“临事而惧”是优点
临事而惧，这是好的
饭疏食饮水，乐在其中矣
假我数年，卒以学易
生而知之与学而知之
“生而知之”不可信
人是学而知之
哪里有什么生而知之的圣人呀
我不是生而知之的圣人
学而知之与生而知之
三人行必有我师
“三人有师”与不耻下问
三人行必有我师，向人学嘛
对苏联的经验只能择善而从
交友可择善而从之
泰伯篇第八 人之将死，其言也善
朱德临大节而不辱
可不要按孔夫子的“由之”去做
才难，不其然乎
现在这样“才难”的时候
地方必有才难之叹
邓小平“人才难得”
子罕篇第九 客观地看问题即“四毋”
子在川上曰：逝者如斯夫
四十、五十而无闻焉，不足畏矣
续范亭“有松柏气节”
足于共学适道
乡党篇第十 圣人之自卫其生也
先进篇第十一 “过犹不及”是重要思想方法之一
答复子路和冉有不一样
颜渊篇第十二 己所不欲，勿施于人
“己所不欲，勿施于人”适用同一阶级
我睡觉也不愿被人打扰，己所不欲，勿施于人嘛
“内省不疚”是孔夫子的实话
四海之内皆兄弟
百姓足，君孰与不足
当时收地租大概是收百分之二十左右
百姓是社，君是国家
还是“百姓足，君孰与不足”的老话
君君臣臣的事
仁者爱人，君子固穷
子路篇第十三 正名是观念论
樊迟请学稼
孔子不喜欢生产运动
不大注意人民的经济生活
给毛岸英讲樊迟学稼的故事
欲速则不达
文化教育工作不要犯盲动主义
欲速不达，先学楷书
医生看病要防止欲速不达
欲速则不达，不如慢一点
一言兴邦，一言丧邦
先生一言兴邦
一言兴邦是精神变物质
言必信，行必果
共产党的“言必信，行必果”
应该言必信，行必果
奉劝江青要言行信果
你还缺一个“狂者进取”
古人说“君子和而不同”
宪问篇第十四 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧
知仁勇古称三达德
昏乱的道德观
卫灵公篇第十五 本人“军旅之事，未之学也”
仁人·害仁·成仁
杀身成仁之事
真正诚心救国之志士仁人
言不及义
言不及社会主义
没有要点，言不及义
孔夫子“就是有党”
安见温饱之不可以谋也
关于“君子谋道不谋食”
不是处在“学也禄在其中”的时代
当仁不让，有求必应
孔子的有教无类
季氏篇第十六 季氏将伐颛臾
反共顽固派的“季孙之忧”
不患寡而患不均
既来之，则安之
阳货篇第十七 诗可以兴观群怨
说孔子“患得患失”
反对饱食终日的亡国现象
微子篇第十八 往者不可咎，来者犹可追
四体不勤，五谷不分
脱离实际，四体不勤
孔夫子教学也有问题
不要求全责备
子张篇第十九 纣之不善不如是之甚也
君子恶居下游
桀纣之恶，未有如此之甚也
纣之不善，不如是之甚也
君子之过也，如日月之食焉
我们一定要请他更正
改也，人皆仰之
尧日篇第二十 存亡绝续
民族国家存亡绝续之日
现在是中国存亡绝续的关键
不是“不教而诛”
主要参考书目
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争鸣是诸子百家 ——毛泽东谈春秋战国“百家争鸣”与先秦子学
放眼三千年思想文化波澜壮阔的历史长河，毛泽东特别钟情于春秋战国之时诸子百家自由讨论热烈争鸣所涌起的波光浪彩……
先秦诸子是春秋战国时期思想界“百家争鸣”的主体，“百家争鸣”是先秦诸子创立和传播学说的广阔平台。
儒家、道家、墨家、法家、兵家、农家、名家、杂家、阴阳家、纵横家、小说家，《论语》《孟子》《老子》《庄子》《列子》《孙子兵法》《墨子》《管子》《商君书》《鬼谷子》《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》……先秦子学开辟了中国思想文化史上的“黄金时代”。
先秦子学在年深日久的流传中，渐渐形成了中华民族根深蒂固、约定俗成的文化心理。
哲人常讲：儒家拿得起，道家放得下，墨家挺得住，法家做得彻，兵家干得成！
人们常说：入世则孔孟，出世则老庄；儒家重修身，道家讲炼养；儒家治世，道家济世……
一生中从先秦子学中不断汲取精神营养的毛泽东，评论“百家争鸣”和先秦子学也是他口中笔下的经常话题。
春秋战国时期“百家争鸣”
两千四百余年前“百家争鸣”的学术运动与新中国成立之初制定的“百家争鸣”学术方针，有一种血缘式的内在联系。
1956年夏初，中共中央提出“百花齐放，百家争鸣”（史称“双百方针”）这一繁荣和发展我国文化和科学事业的基本方针，这个方针所以能够提出，其前提包括总结了春秋战国时期诸子百家学术争鸣的历史经验。
“双百方针”的提出有个历史过程。
1951年，毛泽东为中国戏曲研究院成立题词“百花齐放，推陈出新”。
1953年，毛泽东提出，历史研究工作的方针是“百家争鸣”。
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