刘君祖完全破解易经密码(第1辑至第6辑全集)(套装共6册).epub

总目录
刘君祖完全破解易经密码（第1辑）
刘君祖完全破解易经密码（第2辑）
刘君祖完全破解易经密码（第3辑）
刘君祖完全破解易经密码（第4辑）
刘君祖完全破解易经密码（第5辑）
刘君祖完全破解易经密码（第6辑）

目录
刘大钧序：《易经》的现实意义　刘大钧
龚鹏程序：学《易》的态度　龚鹏程
自序：愿把金针度与人　刘君祖
引语
《易经》的《象传》
《易经》的《彖传》
《易经》的《文言传》
学习《易经》是一个挑战
《易经》强调节制欲望的现实意义
创造力源头在乾、坤
乾为主，坤为从
坤卦中含藏的申、田、甲、由
开天辟地——乾卦第一（
）
乾卦的“用九”和坤卦的“用六”
乾、坤——易之门
乾、坤与易简之间的关系
《说卦传》说乾、坤
乾为心、坤为物
乾卦卦辞
“元亨利贞”四德俱全
乾卦《彖传》
大哉乾元
万物资始，乃统天
云行雨施，品物流形
大明终始，六位时成
时乘六龙以御天
乾道变化，各正性命
保合太和，乃利贞
首出庶物，万国咸宁
乾卦《彖传》——创世计划书
乾卦《象传》
乾卦六爻详述
六爻的关键词：潜、见、惕、跃、飞、亢
初爻：潜龙勿用
二爻：见龙在田
三爻：终日乾乾
四爻：或跃在渊
五爻：飞龙在天

上爻：亢龙有悔
总论：群龙无首
在天、在渊、在田
《易经》中的“在”与“存”
《易经》互卦、错卦、综卦的概念
◎占卦实例：乾卦五爻变——剥卦
厚德载物——坤卦第二（
）
乾（儒学）、坤（道家）
坤卦卦辞
元亨，利牝马之贞
君子有攸往，先迷后得主
利西南得朋，东北丧朋
先天、后天八卦的方位概念（先体、后用）
《易经》四方之应用
坤卦《彖传》
万物资生，品物咸亨
德合无疆、行地无疆、应地无疆
容保民无疆、民说（悦）无疆
含弘光大，品物咸亨
西南得朋，乃终有庆
无为而治与垂衣裳而天下治
坤卦《象传》
坤卦六爻详述
初爻：防微杜渐
上爻：山穷水尽
三爻：忍耐为上
四爻：谨言慎行
五爻：无为而治
二爻：循规蹈矩
“六二”中正之道
《易经》的卦气系统
◎占卦实例1：履霜坚冰至
◎占卦实例2：用六永贞，以大终也
龙虎风云——解读《文言传》
何谓“文言”？
乾卦《文言传》
和谐互动，政通人和
和谐共存，圆满善终
“元亨利贞”四德俱全

《文言传》的问答体例
龙德而隐者也
龙德而正中者也，君德也
君子进德修业，因其时而惕
上下无常，非为邪也
同声相应，同气相求
云从龙，风从虎
无位无民
乾元用九，天下治也
乾元用九，乃见天则
再说“元亨利贞”
宽以居之，仁以行之
重刚而不中，中不在人
大人——《易经》最高的德位
知进退存亡
坤卦《文言传》
柔顺之道
积善之家，必有余庆
君子敬以直内，义以方外
地道无成，而代有终
天地闭，贤人隐
君子黄中通理，美在其中
阴疑于阳必战
创业维艰——屯卦第三（
）
生命科学的深层奥秘
屯如初生草穿地
新生、天生与再生、人生
蒙卦：死亡的意象
屯、蒙的综卦、错卦
屯者，物之始生
屯见而不失其居，蒙杂而著
屯、蒙的互卦
屯卦卦辞
屯卦《彖传》
屯卦《象传》
屯卦爻际承乘应与的关系
屯卦六爻详述
初爻：勇猛精进
屯卦与身体《易》的运用

五爻：自身难保，困苦不堪
四爻：下体民意，仰承上意
上爻：泣血悲情，无济于事
二爻：弃近利，图远功
匪寇婚媾
女子贞不字，十年乃字
三爻：能舍才能得
纵观初、二、三、四爻
◎占卦实例：美国经济危机前兆
◎由屯卦爻变分析古诗《陌上桑》
启蒙教育——蒙卦第四（
）
蒙卦：《易经》中第一个谈教育的卦
匪我求童蒙，童蒙求我
再析“童蒙求我”——以自性为师
初筮告，再三渎，渎则不告，利贞
蒙卦《彖传》
初筮告，以刚中也
蒙以养正，圣功也
蒙卦《象传》
善待问者如撞钟
蒙卦爻际承乘应与的关系
蒙卦六爻详述
二爻：无所不包
上爻：正当防卫
四爻：困蒙之吝
五爻：移樽就教
三爻：情欲蒙蔽理智
初爻：利用典范
利用刑人，以正法也
◎占卦实例：2001年、2007年台湾的经济形势？
神机妙算——大衍之术
借占习《易》、借《易》修行
大衍之术
占具介绍
断占解卦
“大衍之术”的深度
“大衍之术”左右操作分析
“大衍之术”计算机化？
“大衍之术”的概率问题

“大衍之术”断占分析
六种断卦的类型
“大衍之术”的问题与答案
◎占例分析1：“换了人间”——2012年占象分析
◎占例分析2：金融浩劫——2012年占象分析
◎占例分析3：台湾高铁的卦象分析
◎占例分析4：BenQ的品牌之路
◎占例分析5：台湾经济十年（2003-2012）走势？
◎占例分析6：中信金集团未来3-5年之前景？
◎占例分析7：2001-2011上海未来十年之发展？
◎占例分析8：美国经济十年走势？
◎占例分析9：2008年国际金融情势（流动性）
◎占例分析10：2009年全世界经济形势
◎占例分析11：2009年台湾经济形势
◎占例分析12：2010年全世界经济形势
◎占例分析13：2010年台湾经济形势
◎占例分析14：2011年全世界经济形势
◎占例分析15：2011年台湾经济形势
◎占例分析16：2012-2013年全世界经济形势
◎占例分析17：2012-2013年台湾经济形势
资源发展——需卦第五（
）
需、讼的前因后果关系
借占习《易》，借《易》修行
“乾坤屯蒙需讼师”的卦序发展
需之所在，也是险之所在
饮食男女——《序卦传》说“需”、“讼”
需，不进也；讼，不亲也
需、晋二卦相错关系
需卦卦辞
需卦《彖传》
需卦《大象传》
需卦六爻的图解说明
需、讼、晋、明夷的错综应用
需卦六爻的单爻变
需卦的卦中卦——潜藏本卦的深层情境
《易经》中的食（饮食）、色（男女）问题
需卦六爻详述
初爻：长远布局
二爻：沉着镇定

三爻：敬慎不败
“需于泥”的实际体验
“寇”的反思
四爻：顺应民意
五爻：共享资源
上爻：宾主尽欢
“出自穴”、“入于穴”之差别
消讼弭争——讼卦第六（
）
讼，不亲也
主敬立人极
讼卦六爻单爻变
和大怨，必有余怨，安可以为善？
讼卦卦辞
讼卦《彖传》
讼卦《象传》
作事谋始的智慧
讼卦六爻详述
讼卦的爻际互动
五爻：大人得位
初爻：和为贵
上爻：患得患失
三爻：诉诸旧德
或从王事，无成
讼卦“上九”与“六三”的恩怨情仇
四爻：放下姿态
二爻：形势比人强
“九二”的应用智慧——游击战术
《易经》中的法学思想
“或锡之鞶带，终朝三褫之”的实例
◎占卦实例1：讼“九二”、“九四”爻变——观卦的智慧
◎占卦实例2：一千年以后有关文明的三个卦象
兵机韬略——师卦第七（
）
师卦的来由
国际新秩序的建立：师、比二卦卦序的发展与分析
师、比互为综卦的竞合关系
纵横天下——师、比应用的智慧
从霸道到王道——师、比的错卦思维
兵机韬略

“大衍之术”的阴、阳、老、少几率分析
聪明睿智、神武而不杀
体用合一的意义
坎之所在，险之所在
比乐师忧
《序卦传》说师、比二卦
师卦卦辞
“无咎”的智慧
师卦《彖传》
能以众正，可以王矣
刚中而应，行险而顺
师卦中有复、解、师、坤卦之象
师卦《象传》
师卦六爻详述
六爻爻际互动关系
初爻：军纪重于一切
二爻：刚柔并济
四爻：将相和
三爻：切勿掣肘
五爻：充分信任
上爻：论功行赏，赏罚分明
邵雍的宇宙预测卦象
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刘大钧序：
《易经》的现实意义
《易经》作为一门“洁静精微”的学问，它之所以具有永恒的生命力，即在于它总能解决每个时代所面临的问题。今读《刘君祖完全破解易经密码》系列，使我对《周易》的当代价值有了更深的了解。《易经》本是卜筮之书，而卜筮则是先民“决嫌疑，定犹豫”的重要方式，在其神秘的外衣下，包裹着对现实和未来的关注与抉择，透显出一种深沉的忧患意识。重要的不是事先预知未来的吉凶休咎，而是明晓之所以吉凶休咎的缘由。如此吉，不如此则不吉；如此凶，不如此则不凶。这是相反相成的道理。《易经》六十四卦三百八十四爻，莫不如此。如师卦“初六”爻辞“师出以律，否臧凶”，“否臧”才会“凶”，如果“臧”则不凶。节卦“六四”爻辞“安节，亨”，“安节”才能“亨”，如果不能“安节”则不“亨”。虽然《易经》中未必每条卦爻辞都明言吉凶的缘由，但在其卦爻象中一定表达出了相应的信息。明晓了吉凶休咎的缘由，才能够做到趋吉避凶，而趋吉避凶的关键则是身处其中的人。所以说，《易经》所关切的中心是现实中的人，而不是神秘玄虚的力量。《易经》在表达方式上，无论是其卦爻符号还是卦爻辞，都是独特的象征性语言，这种象征性语言的含蓄性、开放性，使《易经》具备了广阔的意义涵摄力，各种境遇中的人都能从中获取有益的启迪。
孔夫子晚而好《易》，爱不释手，以至于“韦编三绝”，并说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》）孔子以其卓越的人文智慧，对《易经》所蕴含的宇宙人生之理做了创造性的解读，实现了易学由占筮到德义的转换和提升。孔子提出治《易》应当“幽赞而达乎数，明数而达乎德”（帛书《要》）。“赞”是借助于神明而占筮吉凶，但却不能明了其所以然之理；“数”则是能把握占筮吉凶的所以然之理，对宇宙人生的法则有一个明确的认识；“德”则在“明数”的基础上能体察《易》与占筮中的德义内涵，将易理贯彻到人生践履之中，做到进德修业、知机明时。《说卦传》云：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”这段话从“赞”、“数”、“德”的角度阐明了《易经》的宗旨。孔子所开显的“赞”、“数”、“德”三层一体的诠释路数，充分展现在今、帛本《易传》之中，为后世易学的发展奠定了理论范型。
通观中国易学史，一般粗分象数与义理两大流派。象数易学以探究《易经》文本的象数内涵为主题，在象数模式中构建易学天人之学。义理易学则以探究《易经》文本的义理内涵为主题，重在直接揭示《易经》文本的天、地、人三才之道，而是不将其寄托在象数模式上。其实，象数是易学之根基，抛弃了象数，易学也就不成其为易学；义理是易学之指归，没有了义理，易学也就是失去了其存在的价值。在孔子及反映其思想的今、帛本《易传》那里，并没有象数与义理的分野，义理根植于象数，象数是为了表诠义理，二者本就是一体互显的。后世易学因其时代思潮和历史文化需求的不同，在治《易》路数上各有偏重，或偏于象数，或重于义理。但质而言之，它们所关切的中心也仍然是现实中的人，其目的都是为了应对各自时代中的问题，解决人在历史中的困境。人总是历史发展中的人，人所面对的问题也总在不断变化，所以《易经》的思想内涵也随着时代的不同而呈现出不同面貌。《易经》之意义不仅在于它是一部古代文化典籍，更在于它能因时现义，为历史的发展提供启发性的指导。正如刘君祖先生书中所说：“《易经》并不是死硬的教条，它强调每一代都要创新、要突破既有格局；不但能应付当代最迫切的危机，还具有指向未来的前瞻性。《易经》的智慧在未来百年千年还可以不断地启发后人，针对他们那个时代所面临的问题，从一些基本面上提供指引。”
刘君祖先生是台湾著名易学家，以切身之实践对易道与当代社会的互动有深湛的体悟，将难解的易理以现代生活予以解读，生动活泼，剖析透彻。孟子云：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”君祖先生研《易》数十年如一日，切磋琢磨，深造自得，所以他对《易经》的解读也就能“左右逢其原”。他已经出版了《易经与现代生活》、《易经的第一堂课》、《详解易经系辞传》等多部著作，深受社会各界读者所喜爱，为易学文化在新时代的发扬光大做出了重要贡献。这一套解读《易经》六十四卦的书，承继他以现代生活解《易》的独特风格，将古代易说与现代生活紧密结合，对卦爻象和卦爻辞详尽剖说，融象数义理为一体，娓娓道来，新意迭出，既适合于初学者，也有益于大方之家。我与君祖先生是相识多年的挚友，他多次参加我所召开的周易学术研讨会，我也多次赴台参加他主办的易学会议，因而建立了深厚的友谊，今看到其新作即将付梓，我非常高兴，故而略述感想如上，以应君祖先生索序之情... ...
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