[风水与建筑].程建军.孔尚朴.扫描版.pdf

 

1词语释义

基本解释

〈书〉风水

分解解释

堪:堪 kān 能,可以,足以:不堪设想。堪当重任。堪以告慰。 忍受,能支持:难堪。不堪一击。狼狈不堪。疲惫不堪。

舆 ::舆 (輿) yú 车中装载东西的部分,后泛指车:舆马。肩舆。 古代奴隶中的一个等级,泛指地位低微的人,亦用以指众人的:舆台。舆论。舆情(群众的意见和态度)。 疆域:舆地。舆图。堪舆(相地,风水)。 [1]

2使用示例

一、我堪舆已久,一块地之来龙去脉、祸福吉凶,一目了然。

二、这里有一则关于汉代名将韩信与堪舆术数的故事在民间广为流传:传说韩信只知有母,不知其父。

三、呃……不要让别人听见,在下才疏学浅,哪里会懂因人堪舆之术。

四、粗识了一点风水堪舆之术,重履点螺湖的她一眼瞧出了此地有宝,因为这样的地局正是古籍上所载的阴抱一阳局。

五、由于卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉,都是术藏中最常见的预测吉凶的方术,这些字眼结合在一起,难免会让叶天浮想翩翩了。[2]

3起源

那么何为堪舆?《淮南子》中有:“堪,天道也;舆,地道也。”堪即天,舆即地,堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础,结合八卦九星和阴阳五行的生克制化,把天道运行和地气流转以及人在其中,完整地结合在一起,形成一套特殊的理论体系,从而推断或改变人的吉凶祸福,寿夭穷通。因此堪舆(风水)与人之命运休戚相关。

从之所以叫风水上又可以看得出,风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实,研究风和水的根本目的,是为了研究“气”。《黄帝内经》曰:“气者,人之根本;宅者,阴阳之枢纽,人伦之轨模,顺之则亨,逆之则否。”《易经》曰:“星宿带动天气,山川带动地气,天气为阳,地气为阴,阴阳交泰,天地氤氲,万物滋生。”因此,可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢?其实,气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载:气乘风则散,界水而止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。又说:“无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散,水融注则内气聚”,“未看山时先看水,有山无水休寻地”等等,都说明了风和水的重要性。在现实生活中,从宏观上讲,靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快。比如香港、台湾、韩国、新加坡,在二十世纪中叶,亚洲经济普遍不景气的情况下,得风气之先,于六、七十年代经济飞速增长,一跃而成为亚洲经济的排头兵,给整个亚洲经济带来新的活力,为世界所瞩目,被称作亚洲四小龙。然而当你去研究他们时发现,他们所处位置不同,语言文化不同,经济体制也不同,但是却有一个惊人的共同点,那就是他们都是环海地区。这种现实情况与风水理论不谋而合。而今,经济发展日新月异的我国,也是沿海地区较内陆发展更为迅猛。当然象这样的例子还很多。这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性。黄泓露先生更是在国内让算命和风水回归科学。

新中国成立以后,由于“文化大革命”的影响,人们对堪舆认识不清,常把堪舆和封建迷信、卜筮算卦等同起来,甚至视为禁区,很少有人深入研究。80年代后,随着改革开放政策的实施,堪舆研究逐渐兴起。1984年全国第一次周易学术讨论会的召开,促进了堪舆研究的发展。之后,象中国社会科学出版社出版了《周易与现代自然科学》,中州古籍出版社出版了《周易与自然科学研究》,为堪舆文化的发展奠定了基础。1990年8月,中国第一个周易研究会——安阳周易研究会成立,标志中国堪舆文化的研究进入了一个崭新的时代。堪舆研究在中国逐渐发展起来,并影响了世界。随着时代的发展,科技的进步,堪舆已经被许多有识之士所认同,学习堪舆更是不乏其人,从白发苍苍的老人,到80后90后,甚至国外的一些中国文化爱好者,均对堪舆产生了深厚的兴趣。据2012年文化部中国传统文化促进会发起和编撰的《中国传统文化名家大典--易学卷》收录,当代知名堪舆学者、爱好者就有二百二十七位,也系统地展示了当代易学堪舆的研究成果,介绍了中国当代易学研究的代表人物,象邵伟华,唐明邦,廖墨香,张志春,曾仕强等老一辈学者,同时也收录了一大批青年学者,是当代堪舆研究领域具有权威性的人物辞书,更是堪舆研究的时代鉴证。

4内容

在我们印象当中,道士都会掐掐算算的,上知天文,下知地理,风水算命、医卜星相都会一些。尤其是正一道士,更是法术高超,技术一流。然而,在祖天师立教之初,却有明确规定,天师道的道士是不得学习天文星相之类知识的。

盟威清约:百事不卜日问时 任心而行 无所避就

《陆先生道门科略》云:“盟威法:师不受钱,神不饮食,谓之清约。治病不针灸汤药,唯服符饮水,首罪改行,章奏而已。居宅安冢,移徙动止,百事不卜日问时,任心而行,无所避就,谓约。千精万灵,一切神祇,皆所废弃,临奉老君三师,谓之正教。”

白彬先生在《吴晋南朝买地券、名刺和衣物疏的道教考古研究》一文中,有一道徐副的镇墓券,徐副是天师道的信徒,其镇墓券中说到:“遵奉太上诸君丈人道法。不敢选时择日,不避地下禁忌,道行正真,不问龟筮。”从这段文字可以看出,天师道的信徒是不问龟筮的。

同样在后来老君降授的针对祭酒、道士的《老君百八十戒》里面也规定道士、祭酒“不得为人图山立冢宅起屋”。又说“不得上知星文,卜相天时。”这些种种规定,其实都是在重申盟威清约。《陆先生道门科略》也说:“书是图占、冢宅、地基、堪舆、凶咎之属,须上章驱除。乃复有历,拣日择时,愚僻转甚,正科所明,永不肯从,法之所禁,而竞尊用,背真向伪,谓之倒也。”足见天师创教的时候,是反对道士学习卜筮、星相的。而奉道之民,在建造房屋、修造坟茔、婚娶、开张等等事情的时候,也是不问龟筮,不选时择日的。

天师为何会做这样的规定?

有人会觉得奇怪,何以祖天师会做出这样的规定呢?

王充《论衡·讥日篇》云:“世俗既信岁时,而又信日。举事若病死灾患,大则谓之犯触岁月,小则谓之不避日禁。岁月之传既用,日禁之书亦行。世俗之人,委心信之,辩论之士,亦不能定。是以世人举事,不考于心而合于日,不参于义而致于时。”由于五行、卦气、谶纬学说的盛行,东汉时期朝野都非常迷信。百姓做什么事情,都要看日子,就是我们现在说的择日。但是择日的书,各家所说非一,没有一定的标准。百姓又十分相信这些,以至于做事情,不是根据理性来判断,不考虑客观实际,而是以择日为准。

而巴蜀地区,又有着较为深厚的民间信仰,百姓淫祀鬼神。再加上后来兴起的择日,百姓惶恐。“举事曰凶,人畏凶有效;曰吉,人冀吉有验。祸福自至,则述前之吉凶以相戒惧。此日禁所以累世不疑,惑者所以连年不悟也。”(出自《论衡》)下葬、屠宰、播种、开张、奠基、婚娶、治病、裁衣、安床、作灶等等,都要择日。

而有些端公、术士,也借此扰民,恐吓百姓,强求钱财和饮食。《陆先生道门科略》中就反映了这种情况,说:“男称将军,女称夫人,导从鬼兵,军行师止,游放天地,擅行威福,责人庙舍,求人飨祠,扰乱人民,宰杀三牲,费用万计,倾财竭产,不蒙其佑,反受其患,枉死横夭,不可称数。”这些鬼兵惑乱百姓,破人家产。蛊惑百姓把牛羊猪,都拿来杀掉,作为淫祀的供品,影响了群众的正常生产生活。百姓事之,不仅不能蒙福,反而受其祸害。

所以“道以汉安元年五月一日,于蜀郡临叩县渠停赤石城造出正一盟威之道,与天地券要,立二十四治,分布玄元始气治民。”(出自《正一法文天师教戒科经》)老君于汉安元年,授予天师正一盟威之道,以教化百姓。而正一盟威道之外的其他信仰,被一概否定,使民不淫祀其他鬼神,改奉老君所授之正教。“千精万灵,一切神祇,皆所废弃,临奉老君三师,谓之正教。”同时规定“师不受钱,神不饮食。”杜绝假借祭祀和祈福的名义索取食物、钱财的行为,以安百姓。

天师道的创立是伟大的宗教改革

当然,这样的改革运动,无疑触及了当时巴蜀地区原有的民间巫师的利益,所以遭到了强烈的反抗。据《汉天师世家》云:“汉安二年七月一日,登青城山。山有鬼城,鬼市,鬼众,分为八部,日为民害,各有鬼帅领之。及至,鬼帅率其属,迎敌天师。以丹笔书空,鬼众立仆,招之复起,或反风而火焚,或揭日而雾散,限以泰山,压以巨石,鬼物哀号乞命,请受约束。遂命俱会于青城黄帝坛下,使人处阳明,鬼处幽暗。”《汉天师世家》是明朝编纂的,根据此书记载,祖天师登青城山,大战鬼帅,正法宣扬。与鬼盟誓,使鬼处阴暗,人处阳明。从此鬼帅不再祸害人间,天下太平矣。这段文字其实是反映了,当时天师和当地原有民俗信仰的奉行者之间的斗争。也就是《陆先生道门科略》里提到的鬼卒扰乱百姓,后来被天师收编的事情。

《三天内解经》云:“民人唯听五腊吉日祠家亲宗祖父母,二月八月祠祀社灶。自非三天正法,诸天真道,皆为故气。”也就是《陆先生道门科略》所谓的“千精万灵,一切神祇,皆所废弃,临奉老君三师,谓之正教。”同样,天师道对自己的徒众的要求也是很严格的,所以才有盟威清约里的“神不饮食,师不受钱”的规定。

当年天师设教,对于巴蜀地区的原有信仰进行了革新,是造福当地百姓的好事情。所以“化民百日,万户人来如云。”“民夷便乐之”,受到了当地各族人民的拥护。

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