中国佛教史论集(台湾佛教篇).pdf - 361图书馆
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主要内容简介:秘密教、汉译圣典在世界佛教中的地位、中国佛教各宗之创立、中国佛教之特色、泛论中国佛教制度、宋译《楞伽》与达磨禅、东山法门的念佛禅等。

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文化主流一样,经过唐武宗的破灭佛法,禅宗也就演进为中国佛教的主流。在内乱频仍中,民生凋弊,毁法而后,寺院经像的恢复不容易,台、贤、唯识等都衰落了。独有禅者,山边林下,到处安身;深入东南山地,辟土开荒,讲求经济自足。以法堂代佛殿,过着专精、笃实、淡泊、强毅的出家生活。虽然对于中国文化、佛教义学的理解不足,但凭它的特长,与当时环境的适应,取得了代表佛教的领导权。

北宋的佛教,虽也有天台与贤首宗的复兴,而主流还是禅宗。当时,自称上承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子道统的理学,开始兴起了。但推行新政新学的王安石、蜀派的大小苏,都还是儒佛并重的。作为理学主流的洛派,在程伊川被贬以后,弟子们都还是倾向禅宗。由于金兵侵入而到达南宋时代,国族的危机更深,理学也更隆盛而完成,佛教也就慢性地衰落下来。说到理学,当然是儒家。在《易》、《大学》、《中庸》、《孟子》的思想基础上,融摄了道学与佛学,特别是佛教的禅宗,发展为体系严密、内容充实的理学。理学与禅者的关系,我曾说过:“宋代理学巨子之故乡,十九为四百年来南禅盘根错节开化之区。理学家之精神作风,无一不出于自信自尊、重质轻文、体道笃行、雄健精严之禅风。如程门师资之往返,有类参谒。居敬、穷理、明道统、有语录,亦类禅宗。象山之即心即理,明其在我,一扫注疏之繁,唱六经为我注脚,则尤近矣。”

目录

中国佛教与印度佛教之关系

印度的三期佛教——总说

厨宾中心的佛教区

厨宾中心区的佛教

锡兰的佛教

晚期传来的小乘经论

真常大乘经

瑜伽师的唯心论

大乘禅

后期的中观学

秘密教

汉译圣典在世界佛教中的地位

中国佛教各宗之创立

中国佛教之特色

泛论中国佛教制度

宋译《楞伽》与达磨禅

东山法门的念佛禅

东山法门的兴起

文殊般若与一行三昧

北宗的念佛、净心

净众与宣什宗

曹溪的南宗

东山法门的原意

结说

禅宗是否真常唯心论

三论宗风简说

论三谛三智与赖耶通真妄

《起信论》平议

作者与译者

《起信论》在佛法中的地位

评周继武居士《起信论正谬》

《台湾当代净土思想的动向》读后

评《精刻大藏缘起》

汉明帝与《四十二章经》

玄奘大师年代之论定

点头顽石话生公

护法韦驮考

中国的宗教兴衰与儒家

大乘经所见的中国

中国的地志

中国的护法神

中国的圣王

中国佛教的圣地

中国的圣者

于阗

中国的政教情形

杂事

华雨集

与佛有缘

陀螺与陀罗尼

香板

缓与急

道无不在

龙蛇混杂

燃顶

人之自觉

玄睿与珍海

禅宗第七祖

耶稣到西藏

佛灭无大师

皆大欢喜

道教反佛之伎俩

度牒与戒牒

僧肇与《宝藏论》

僧尼与帝王

神尼

为支那堪布翻案

三变

《般若经》最大

教主

《十八空论》

姓名之道俗辨

昙影与昙晷

布袋和尚

大黑天

一阴一阳之谓道

中国佛教与边地民族

老子生而发白

将心来与汝安

北土重禅

求生东方

女王与《大云经》

《十六罗汉因果识见颂》

禅门之风格

土地菩萨

 

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