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早在人类智慧初开的少年时代,人自身最为重要、最为奇妙,“日用而不知”的心灵“黑箱”,便吸引了东西方文明古国哲人智士的深切关注。大略与西哲苏格拉底、柏拉图等将对心灵的探讨列为重大哲学问题同时或更早,东方先哲也用自家独特的方式探究心灵秘奥。创生于古印度,后来覆 盖了大半个亚洲的佛教,在心灵研究方面成果尤为卓著,形成一家关于心理、心灵的精深博大的学说。在东方诸家之学中,佛教向以精研心灵、擅长治心著称。西方学者普遍将佛教看作一种具有宗教基础的心理学或“精神科学”,当代中国心理学家多视佛教为一种“文化心理学”。

从现代心理学和佛法的双重视角,对古今中外各系佛教思想的核心——有关心灵的学说,作了一番现代整合,忠实地浓缩了佛法的精华,作出使现代人容易明白的诠释。既有深刻的理论论证,又有治理自心、完善人格,乃至明心见性,获得大智慧、大安乐、大自在的具体技术。是一部深入浅出的学术力作,是佛教心理学的最佳教科书,是学佛修行的必要辅导,为心理学工作者提供了精深博大的参照体系,为广大爱好佛学和心理学的读者提供了学习佛法的方便。

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佛教对“心”的诠释,有诸多层次的分析说明,用许多譬喻来阐释我们的心,教导我们转识成智,帮助我们找心、安心、净心,进而找到生命的价值。四川大学陈兵教授的《佛教心理学》,值得阅读。——星云2015年元月于佛光山开山寮

放在我面前的陈兵教授的《佛教心理学》,是迄今中国学者第一部最全面、系统研究佛教心理学的专著。我愿意郑重向读者们推荐,并代表读者感谢陈兵教授十多年来(为佛教学术研究作出的努力)的辛勤劳动。——楼宇烈(北京大学教授、博导、著名佛学专家)

陈兵先生以一己之力,学贯汉传、藏传、南传三系佛教,对佛法精髓的理解不偏不执,一以贯之,全面而精到,深得赵朴初先生、隆莲法师和黄念祖老居士等老一辈教界宿耆大德之赞叹。这部80万字的《佛教心理学》巨著,乃是迄今为止学术界第一次对佛教心理学所作的全面研究与介绍,终使与三系佛法相匹配的整体佛教心理学体系蔚然成型。作为佛教与心理学相结合的杰出成就,这部作品为深入探究人类心灵实相、治愈心理疾患奠定了更为坚实的基础;也使得佛法智慧通过心理学而融入生活,有助于众生离苦得乐,获得救赎与解脱。——申荷永(华南师范大学心理学教授、华人心理分析联合会会长)

目录

第一章  佛教与心理学(绪论)

第一节 佛教对心的高度重视

一、佛法宗要——心之缘起

二、“一切法中心为上首”

三、“心理主义”的佛教

第二节 佛教心理学源流概略

一、原始佛教心理学

二、部派佛教心理学

三、印度大乘心理学

四、印度密乘心理学

五、中国佛教心理学

六、朝鲜、日本、越南佛教心理学

七、近现代西方佛教心理学

第三节 佛教心理学的特质、价值和影响

一、鲜明的出世间特性

二、解行相应、止观双运的方法

三、定散双究,染净同诠

四、正见为导及心灵哲学的发达

五、佛教心理学的价值和影响

第二章 心 — 多功能多层次的集起(上)

第一节 “心”的名义

一、心、意、识

二、心的类别及特性

第二节 受想行识四蕴

一、受蕴——感受、情绪、情感、心境

二、想蕴——感知觉、想象

三、行蕴——造作、意志

四、识蕴——心王

第三节 眼耳鼻舌身五识

一、前五识的分工

二、前五识的特点

三、前五识染净及相应心所

第四节 意识

一、意识的作用

二、意识的运作状态及种类

三、意识为染净迷悟的关键

第五节 第七末那识

一、“思量为性相”、作为意根的末那识

二、恒执内自我的染污末那

三、末那识的相应心所

四、关于末那识必有的论证

五、末那识为“染净依”

第六节 第八阿赖耶识

一、阿赖耶识的语义及别称

二、阿赖耶识的摄藏功能

三、阿赖耶识所了境及相应心所

四、阿赖耶识的行相

五、阿赖耶识为染净之本

六、阿赖耶识的真妄

七、关于阿赖耶识必有的论证

第七节 第九识

一、真识、根本心、泥洹识、阿摩罗识

二、作为圣者清净心的真常心、阿摩罗识

三、凡夫本具的真心、阿摩罗识

四、从结构论建立第九识

五、以真心为心的体性而不立第九识

六、从结构论反对立第九识

七、关于第九识争议的评议

第三章  心 — 多功能多层次的集起(中)

第一节 无记及不定心所法

一、遍行心所法

二、别境心所法

三、不定心所法

第二节 善心所法

一、唯识学十一种善心所

二、对善心所的补充

第三节 不善心所法及烦恼的辨认

一、唯识学六大根本烦恼

二、随烦恼

三、烦恼的种种归纳

四、对不善心所法的补充

五、烦恼的特点与过患

第四节 八十九心与百二十一心

一、善心

二、不善心

三、异熟心

四、唯作心

第五节 百六十世间心与八十性妄

一、《大日经》百六十世间心

二、八十性妄

第四章  心 — 多功能多层次的集起(下)

第一节 四分与三量

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